每個(gè)城市都有自己的雕塑作品，南京雕塑也不例外，尤其現(xiàn)在青奧會(huì)將近，接頭隨處可見關(guān)于運(yùn)動(dòng)的雕塑，雕塑的發(fā)展要追溯到改革開放之前，中國(guó)現(xiàn)代雕塑分為前后兩個(gè)部分，前半部分從辛亥革命到1949年，主要學(xué)法國(guó)。后半部分從1949年開始，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，后來(lái)中蘇交惡，但雕塑上的影響一直都在。
蘇式雕塑為中國(guó)雕塑界帶來(lái)了什么?除了藝術(shù)語(yǔ)言上蘇式與法式的區(qū)別之外，還有就是紀(jì)念碑雕塑的樣式和集體創(chuàng)作模式。
1949年之后，雕塑家迎來(lái)了雕塑創(chuàng)作的好時(shí)光。這種需要和十月革命以后的蘇聯(lián)是差不多的。當(dāng)年，列寧專門發(fā)布了一個(gè)“紀(jì)念碑雕塑法令”，規(guī)定要做一大批紀(jì)念性的雕塑來(lái)紀(jì)念歷史，鼓舞士氣。
紀(jì)念碑雕塑的體量大，創(chuàng)作施工環(huán)節(jié)復(fù)雜，不是一個(gè)人能夠拿得下來(lái)的;更何況，紀(jì)念碑雕塑與那些細(xì)膩的，講感覺(jué)、講個(gè)性的法式雕塑不一樣，蘇式紀(jì)念碑雕塑講究的是集體的意志，高亢的熱情，講究的是整體感和統(tǒng)一性，**能和它對(duì)應(yīng)的，當(dāng)然是集體創(chuàng)作的模式。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義加紀(jì)念碑雕塑引入后，中國(guó)給了它一個(gè)土說(shuō)法叫“做任務(wù)”。這個(gè)樸素的、帶有軍事化意味的表述倒是非常貼切的。做雕塑真的就如同打仗一樣，是完成上級(jí)統(tǒng)一布置的任務(wù)，不是你想做不想做的問(wèn)題，而是必須要做的問(wèn)題。
雕塑創(chuàng)作一旦成了任務(wù)，就沒(méi)有那么多的講究了。一切聽領(lǐng)導(dǎo)安排，一切服從任務(wù)需要，在創(chuàng)作排名上，在貢獻(xiàn)的大小上，就不那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用了。在創(chuàng)作**的“人民英雄紀(jì)念碑”的時(shí)候，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)可能不太了解雕塑家構(gòu)思創(chuàng)作草稿也是他們的基本工作，特意請(qǐng)了一批當(dāng)時(shí)頗為有名的來(lái)為雕塑家畫稿子，希望讓雕塑家照著完成。當(dāng)然，雕塑**后還是由雕塑家構(gòu)思完成的，但**早出稿子的那批畫家一般都不提他們的名字，這件事甚至都不太有人知道。
在1960年代創(chuàng)作大型泥塑《收租院》的時(shí)候，明確提出“要黨的事業(yè)，不要個(gè)人事業(yè);要集體觀念，不要個(gè)人雜念;要有統(tǒng)一的風(fēng)格，不要個(gè)人突出”的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的確比較準(zhǔn)確地反映了集體創(chuàng)作**根本的特點(diǎn)。
正因?yàn)榧w創(chuàng)作有這個(gè)特點(diǎn)，所以它常常能夠集中幾十、上百人一起來(lái)創(chuàng)作一件群雕或組雕。毛澤東紀(jì)念堂兩邊的雕塑，就集中了一百五十多個(gè)來(lái)自全國(guó)各地的雕塑家，不分法式、蘇式，統(tǒng)一到北京會(huì)戰(zhàn)，雕塑落成后，一個(gè)外國(guó)雕塑家驚呼：真是不可思議，這么多雕塑家創(chuàng)作了這么多的人物，看起來(lái)就好像是一個(gè)人做的!
集體創(chuàng)作的代表作品有北京農(nóng)展館的《慶豐收》、四川的《收租院》、西藏的《農(nóng)奴憤》等等。
改革開放后，雕塑創(chuàng)作**突出的變化就是彰顯個(gè)性，于是，集體創(chuàng)作的模式漸顯頹勢(shì)，1991年，北京市給中央美院雕塑系派了一個(gè)“任務(wù)”，做盧溝橋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)群雕，由法式、蘇式、改革開放后的新一代，三代同堂來(lái)做這群雕塑，終于，不同的樣式，不同的個(gè)人風(fēng)格再也無(wú)非統(tǒng)一了。雕塑落成后，有評(píng)論說(shuō)，這組雕塑在紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作上，開始有了雕塑家不同的個(gè)性和語(yǔ)言等等，這個(gè)說(shuō)法意味深長(zhǎng)，從此，人們正式告別了蘇式紀(jì)念碑的模式，而這個(gè)群雕就成了集體創(chuàng)作模式的**后挽歌。